قاعدة ألجهاد خلافة على منهاج ألنبوةالمزيد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
قاعدة الجهاد خلافة على منهاج ألنبوة| ► | تشرين الأول 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | ||||||
قاعدة ألجهاد خلافة على منهاج ألنبوةالمزيد
بسم الله الرحمن الرحيم
جَمَاعَةُ التَّوحِـيـدِ والجِهَادِ
القسم الإعلامي
قريباً بإذن الله
ومن اهم المسائل التي تناولها هذا الكتاب القيم ..مسائل الاسماء والاحكام
حيث اكدت اللجنه الشرعيه على
5- الأسماء التي ليس لها ارتباط بقيام الحجة وتُطلق على من فعلها ولو لم تقم عليه الحجة:
الشرك… الإفتراء.
الغفلة… الطغيان.
الظلم… الفساد .
العلو… الضلال.
الفاحشة… المقت.
الجاهلية… الإلحاد.
البدعة… اليهودية.
الإنحراف…. المجوسية وغيرها من الملل.
النصرانية.
6- الأسماء المرتبطة بالحجة والتي لاتكون إلا بعد قيام الحجة:
الكفر.
التكذيب.
الجحود.
الطاعة والمعصية.
التولي.
الإعراض.
الإباء والإستكبار.
7- الأحكام التي لا تكون إلا بعد قيام الحجة:
التعذيب.
القتل والقتال.
أحكام ال
|*/الإصدار المرئي الرائع و المميز\*|
إمارة القوقاز الإسلامية// أخبار وتقارير المجاهدين ليوم 2009\10\29
|
6-16حركة الشباب المجاهدين/نصر من الله وفتح مبين بعد معركة عنيفة بمنطقة"غلغلتو" شمال مقديشو
6-18حركة الشباب المجاهدين/القضاء على وزير الأمن في حكومة الردة بعملية استشهادية في بلدوين |
::||[ أضواء على كتاب حكيم الأمة ]||::
~ ( فرسان تحت راية النبى صلى الله عليه وسلم ) ~
لفضيلة الشيخ
أبي أحمدعبدالرحمن المصري
حفظه الله
قال الشهيد المعلم سيد قطب رحمه الله تعالى : (إنه ليست كل كلمة تبلغ إلى قلوب الآخرين فتحركها وتجمعها وتدفعها, إنها الكلمات التي تقطر دماء لأنها تقتات قلب إنسان حي. كل كلمة عاشت قد اقتاتت قلب إنسان, أما الكلمات التي ولدت في الأفواه, وقذفت بها الألسنة ولم تتصل بذلك النبع الإلهي الحي, فقد ولدت ميتة, ولم تدفع بالبشرية شبرا واحدا إلى الأمام, إن أحدا لن يتبناها لأنها ولدت ميتة . والناس لا يتبنون الأموات ).
يقول أبو مصعب السورى فك الله أسره : ( ليس الصائل مجرد باغ أو قاطع طرق، أو فئة محدودة، إنه نظام عالمي جديد، إنها هجمة اليهود المحتلين لبلاد الشام في فلسطين وما حولها، والساعين لاحتلال كامل العالم العربي والإسلامي من خلال برامج التطبيع الاقتصادي والثقافي والاجتماعي بل والأمني والعسكري في كامل المنطقة. إنها هجمة أمريكا وبريطانيا وفرنسا وحلفاءهم في حلف الناتو مع روسيا في وسط آسيا على كافة بلاد الإسلام ولا سيما في عقر دارهم ومكان مقدساتهم وثرواتهم النفطية وغيرها.
إنها هجمة الحكومات المرتدة وأجهزة أمنها وجيوشها وشرطتها ومخبريها وسجانيها وجلاديها وأجهزة إعلامها الكافرة على أنفس المسلمين وأعراضهم وأموالهم، حكومات موالية للأعداء نائبة لهم في حكمنا بشرائع الكفر.إنها هجمة المنافقين الضالين المضلين الذين يكفون أيدي الناس وقلوبهم وعقولهم عن جهاد هذا الصائل ويفتون بقتل الذين الذين يأمرون بالقسط من الناس. فمتى يكون دفع الصائل فرض عين إن لم يكن في مثل ما نحن فيه. إن الاعتراف بشرعية النظام العلمانى هى إعتراف بشرعية النظام العالمى لانه جزء منه لا ينفصل عنه ، كما أن معاونة النظام الامنى للطاغوت هو معوانة للنظام الامنى العالمى فلم تعد هناك خطوط فاصلة بينهما على أرض الواقع وفى الحقيقة لا انفكاك بينهما على أرض الواقع وفى حقيقة التوحيد فهى من اللوازم التى لا تنفك وليست من اللوازم التى تقبل الانفكاك حتى يقال فيها لازم المذهب ليس بمذهب حتى يلتزمه صاحب المذهب ) ويقول : (إننا نؤمن ونعلن بكل صراحة مستعينين بالله ، إن حكم الجهاد اليوم فرض عين على كل مسلم، جهاد اليهود والصليبيين حيث وجدوا في بلادنا أو بلادهم مدنيين وعسكريين محتلين واقتصاديين مبشرين ودعاة كفر ودعارة وضلالة، بالسيف والسلاح، وإن حكم قتال وجهاد الحكام المرتدين الموالين لهم المدافعين عنهم الحامين لقواعدهم وتواجدهم فرض عين لوحده وتبعاً لجهاد اليهود والنصارى، بالسيف والسلاح، وإن حكم مواجهة باطل المنافقين وحججهم بالحجة الحقة والكتاب والسنة وأدلة الدين واجب أيضاً ولا سيما على العلماء والدعاة المجاهدين، كما قال تعالى :{ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} هذا في عامة ديار أهل الإسلام، فما حكم هذا في بلاد المقدسات، الجزيرة واليمن والشام، بلاد الحرمين وقدس المسلمين، بلاد الجزيرة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج منها كل مشرك ولا يجتمع فيها دينان، لا شك أنه أوجب وآكد من باقي الديار وهو واجب مؤكد في كل ديار الإسلام، فهناك قبلتهم ومسجد نبيهم ومسراه، وهناك بيت مالهم ومحط ثرواتهم ومنبع أرزاقهم وهو النفط والغاز والثروات التي رزقها الله أهل الإسلام وجعلها في أكناف بيته ومسجد حبيبه ومسجد مسراه عليه الصلاة والسلام، وهي عقر دار الإسلام ومحل مقدساتهم ا.هـ.)
نعم حالة حرب، فعندما تكون الأمة بمجموعها في حالة نكبة بنزول الصليبيين في عقر دار الإسلام، وفي حالة استلاب لكعبة المسلمين ومسجد رسولهم صلى الله عليه وسلم ومسراه المقدس، ثم يخرج رؤوس علماء الإسلام ليسبغوا الشرعية على هذا الاحتلال الشنيع الفظيع، ويجعلوه نصرة لدين الله ولعباده المؤمنين!! وعندما يتحالف حكامنا المرتدون مع المحتل، ثم يقف هؤلاء العلماء العملاء الخونة، ليشهدوا شهادة الزور الموبقة على المرتدين بالإيمان، وعلى المحتلين من اليهود والنصارى بالأمان وعصمة الدم والمال!! وعندما يقف شيخ الأزهر ليؤم بالصلاة عساكر مصر والشام والسعودية، طليعة جيش الاحتلال في حرب الخليج، وعندما يفتي علماء الجزيرة وقضاتها بقتل وإعدام المجاهدين للأمريكان، وعندما تفتي هيئة كبار العلماء بالإجماع وعلى رأسها ابن باز وابن عثيمين، وفي ذيلها واحد وعشرون عالما، هم كامل طاقم هيئة كبار العلماء، على أن جهاد الأمريكان، إرهاب يحرمه الله! ويجب على كل مسلم أن يخبر عنهم ويسأل الله أن يكشف سرهم ويفضح حالهم، وأن حكم المجاهدين للأمريكان إن قبض عليهم أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض.. وآخر ذلك تبلغ الطامة أن يقولوا أن مجاهد الأمريكان لا يراح رائحة الجنة في الآخرة!! فنحن إذن في حالة حرب لا شك أن من لا يبصرها قد طمس الله على بصيرته..
وفي حالة الحرب يكون الطعن والضرب والقتل والقتال.. والهجاء والصياح.. فإذا استشعر الأخ أنه في حالة حرب مع عملاء السلاطين هؤلاء، البائعين لدين الله ولأمة الإسلام بمناصب تافهة ودراهم معدودة ووجاهة توبق دنياهم وآخرتهم. هان عنده أن يجد بعض إخوانه ممن أخذتهم الحمية لدين الله ولدماء إخوانهم أن تنزلق منه كلمة نابية أو صيغة شديدة مقذعة.
أولا : الصراع مع الصليبية والصهيونيةالعالمية :
الصراع مع الصليبية والصهيونية ، صراع تاريخي توارثته الأجيال ، حتى أصبح لهم الغلبة والظهور والتمكين ، ونحن قد أصبحنا فى وضع التبعية والخلاف والفرقة والضعف ، فهل يظل وضعنا هكذا إلى النهاية وتسقط السيادة الإسلامية إلى الأبد ، أم أننا لابد من محاولة الخروج من هذه السيطرة التى ما زلنا نرزح تحت أعبائها ؟
من هنا وجب على العلماء والصفوة أن يأخذوا بكل الأسباب لاستعادة السيادة للإسلام مرة أخرى ، حتى تكون كلمة الله هى العليا ، وكلمة الذين كفروا السفلي 0
الصراع يتبلور فى مجموعة من المحاور0
1ـ حمل العرب رسالة الإسلام وذابوا فى عالميته فجاءت ثمرة فتوحاتهم التى أقامت الدولة الإسلامية العالمية مع اختلاف نوعى عن الطراز الامبراطورى الحاصل مثل الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية اليونانية 0
2ـ إن الحالة الإسلامية قدمت مشروعا عالميا يتنافى مع مشاريع الامبراطوريتين التى تهدف إلى توحيد العالم بالعنف تحت سيطرتها وطغيانها ،فلو كانت الدولة الإسلامية من الطراز الرومانى أو اليونانى أو طراز الدولة الاستعمارية الحديثة لكان صراع القوى الخارجية أقل حدة وعنف ووحشية ضد الإسلام والشعوب الإسلامية لا سيما الشعب العربى منها ، لأن تلك القوى لا تخش من هو على شاكلتها ومن طينتها وإنما تعتبر ذلك أمراً طبيعيا ، بينما تخش من السمة الانتشارية للإسلام ، وتخشى أكثر من النموذج العالمى العادل الذى يقدمه ،مما يقلب قوانين اللعبة الدولية فيما بين الطواغيت رأسا على عقب 0
3ـ تشكل فى البلاد العربية والبلاد الإسلامية الأخرى نموذج اجتماعى أو نمط اجتماعى له استقلاليته وله سماته وله آلياته الداخلية التى تحكم قوانين الصراع وعوامل التأخر والتقدم ، أو الاتحاد والتفرق فى داخله ، ولهذا فإن القوى الخارجية تصطدم بحالة شديدة المقاومة حتى بعد الانكسار العسكري لقبول الخضوع والتبعية ، أو تواجه بحالة غير قابلة للإنصهار الحضاري الغربي على الصورة التى تريدها القوى الخارجية الغازية ، أما هذا النموذج الإسلامي فهو عبارة عن بناء متكامل يشمل المجالات والبنى الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية ، مما جعل الإسلام محورا مركزيا فى صراع القوى الخارجية ضدالشعوب الإسلامية .
4ـ أن للعرب مركزا خاصا فى الإسلام ، وذلك بسبب الدور التاريخى المميز للعرب فى حمل رسالة الإسلام وبناء دولته ونشر دعوته ، واختيار نبى الإسلام صلى الله عليه وسلم من بينهم ونزول القرآن الكريم بلغتهم ، ثم بسبب موقعهم الجغرافي ووضعهم البشرى والاقتصادي والفكرى بين الشعوب الإسلامية من جهة وفى النظام العالمي من جهة أخري ، الأمر الذى جعل تركيز القوى الخارجية لجهودها ضد الإسلام والأمة الإسلامية يتكثف ضد الشعب العربي ، باعتباره الحلقة المركزية في الصراع ضد الإسلام0
5ـ إن المنطقة التى تسمى فى عصرنا [ منطقة الشرق الأوسط ] أصبحت كتلة موحدة متجانسة عقيدة وحضارة ونظاما ، تحمل حيوية نحو التمدد واستيعاب مناطق أخرى للدخول فيها كجزء لا كتابع أو ملحق ، إن هذا يعنى بنظر أولئك الأباطرة والملوك والطغاة أنهم أمام حالة مختلفة عن حالة إمبراطورياتهم ، وهو ما وجب تقدير خطره عليهم إلى أبعد الحدود
6ـ هذه القوى الإسلامية بقيادة الشعب العربى عبرت البحر المتوسط لتستقر فى أسبانيا وتبدأ من هناك عملية الاستعداد للانتشار شمالا وشرقا فى أوروبا ، ومن هنا تكون ملامح الصراع قد تخطت سمات الصراع السابق ، وبدأت تتركز باعتبارها صراعا فيما بين حضارتين مختلفتين فى كل شئ ،عقيدة وفكرا ونظاما وبنى اقتصادية واجتماعية وثقافية ، أى دخل الصراع فى مجالات وأبعاد أشد تعقيدا وتشابكا من تلك التى شهدها التاريخ العالمى قبل ذلك0
7ـ التوجهات الأيديولوجية التى حملتها الحروب الصليبية بحيث يكون رأس السهم موجه ضد الإسلام ، كما كان واضحا من الممارسة العملية فى تلك القرارات ،أن الهدف كان إبادة المسلمين ، والإستيلاءعلى البلاد العربية ، الأمر الذى يعنى انتهاء الدولة العالمية للإسلام 0
8 ـ التحالف الفرنجى مع المغول ،وذلك لكى تُدَّمر الدولة الإسلامية والحضارة الإسلامية وتُسحق البلاد العربية مما يعنى عدم قيام قائمة للإسلام بعد ذلك ،ولكن على الرغم من النتائج المدمرة التى تركتها الحملة المغولية الأولى ثم الحملة التتارية اللاحقة فى 1400 م على الحضارة الإسلامية عموماً ، فإن تلك الحروب انتهت بإسلام قسم كبير من الشعوب الغازية ، ومن ثم بانتهاء الحملات وطى صفحاتها0
9ـ الطابع التاريخى طويل الأمد لهذا الصراع ، فمرورا سريعا بأحداث التاريخ منذ فجر الإسلام حتى اليوم ، يؤكد أن المعارك لم تهدأ يوما واحدا وأن الحرب تواصلت من جيل إلى جيل ، ومن قرن إلى قرن ، وقد حدثت كل التطورات على ضفتى هذا الصراع وفى ظله ، وضمن سماته 0
والمرحلة الإمبريالية الراهنة مرحلة من أشد المراحل تكثيفا للعنف والتوسع والسيطرة والنهب من المراحل السابقة ، كما أنها أشد تكثيفا للصراع ضد الإسلام وضد المقومات الأصلية لبلادنا ، فالحرب المندلعة فى هذه المرحلة حرب شاملة ، ولا يمكن إخفاء أبعادها العقدية ـ الثقافية ـ الحضارية أو طمسها ، أو دفع هذه الأبعاد إلى مرتبة ثانوية ، ولعله من غير العسير الإتيان بعشرات الشواهد من الجانب الأوروبي الاستعماري الحديث تكشف عن البعد الأيدلوجي فى هذا الصراع0
فقد روى القائد الفرنسى بعد احتلال فرنسا لسوريا أنه توجه إلى قبر صلاح الدين الأيوبى بعد اجتياح قوات الحلفاء لدمشق وقال : [ها قد عدنا يا صلاح الدين] كما روى عن اللبنى القائد العسكرى البريطانى أنه بعد دخوله مدينة القدس قال: [الأن انتهت الحروب الصليبية ]0
أما الأمثلة الأخرى الأكثر مكرا منهما ، فموجوده بصورة مباشرة أو غير مباشرة – فى أغلب الفكر الفرنجى منذ ما يسمى بعصر النهضة ، وما علامة ذلك إلا عدم الاعتراف بأى حضارة غير الحضارة الأوروبية ، واعتبار التطور الحاصل فى أوروبا هو بوصلة التطور العالمى ومن ثم لا طريق آخر ، فالذي يحدد سمات التطور العالمى إنما هو النمط الأوروبي [ أمريكا فيما بعد إمتداداً لأوروبا ] ومن هنا يصبح إخفاء البعد العقدى فى عملية الصراع عملية تخدم الاجتياح الفرنجى لبلادنا ويفقدنا مقوماتنا الأساسية التى تضمن لنا النصر فى هذا الصراع ، وذلك عن طريق توجيهنا إلى الجوانب الاقتصادية – العسكرية – السياسية ، وحصر الصراع فيها فقط على الرغم من أهميتها ولكن أهميتها تتضائل بقدر ما يطمس البعد-العقدي -الثقافي-الحضاري )
ثانيا: احياء الصراع بين الصليبية والصهيونية والاسلام
بدأت الدعوة الاسلامية بعد سقوط الخلافة العثمانية دعوة قاصرة فى المفهوم حيث يتسع لكل من قال لا اله الا الله ، وان فعل ما فعل ومن ثم كانت تعطى الشرعية للحكام الذين يحكمون بشرع غير شرع الله ، وبالرغم من انها كانت تواجه المحتل الغربى الا انها كانت تلقى الطعنات من الخلف ، ففى الوقت الذى خرجوافيه لقتال اليهود اعتقلهم الجيش المصرى فى أرض المعركة ولولا قصر المفهوم وانحرافه ، ما سمحت هذه القوات ان تعتقل فى ارض المعركة لان هذه خيانة عظمى وولاء لغير المسلمين يصب فى مصلحة عدو الاسلام والمسلمين ، ومن هنا كان ما تقوم به هذه الحركات تهدمه تلك الحكومات الغير شرعية ، ثم تطور المفهوم على يد العلامة أحمد شاكر ومحمود شاكر وغيرهم من العلماء الا أنه كان تطورا فى المفهوم من الناحية النظرية بحيث يشمل الحكام الذين يحكمون بشرع غير شرع الله على ان هذا الفعل كفر مخرج من الملة ، اما من الناحية العملية فقد كانوا يرون أن الحكام الذين يحكمون بشرع غير شرع الله مسلمون ، ومن هنا لا زالت الهوة التى تفرق بين المفهوم والواقع قائمة ، ولم يكتمل المفهوم ويحدث التلاقى بين المفهوم والواقع ، لتتسع مساحة المواجهة لتشمل لا فقط المحتل الخارجى انما تشمل ايضا المحتل المغتصب الداخلى ،كلاهما يمثل وجهى العملة التى تمثل حربا واعتداءا على الاسلام والمسلمين ومن ثم فالاسلام يشمل القول والعمل فمن أتى بما ينقض القول كمن أتى بما ينقض العمل هذا فى المفهوم ولا يتم الحكم الشرعى الا من خلال تنزيله على الواقع حيث لا انفصال بينهما فى الحقيقة 0
يقول الشيخ أيمن (والحركة الإسلامية في مصر وإن كانت قد مارست الجهاد ضد أعداء الإسلام من قبل, ولكن خطها العام لم يكن موجهاً ضد النظام الحاكم ولكنه كان موجهاً أساساً ضد العدو الخارجي, وبقي فكر الحركة وإعلامها يحاول قدر الإمكان أن يقترب من رأس النظام الحاكم (الملك) وأن يخاطبه بصفته السلطة الشرعية في البلاد.
وقد أدى هذا الفصل المتعسف بين الأعداء الخارجيين وعملائهم الداخليين إلى عديد من الكوارث والانتكاسات, لأن أبناء الحركة واجهوا بصدورهم عدواً وتركوا ظهورهم عارية لحليفه, ليطعنوا من خلفهم بأوامر من يواجهونه بصدورهم)
.يقول الشيخ سيد قطب فى المعالم ( السمة الأولى : هي الواقعية الجدية في منهج هذا الدين .. فهو حركة تواجه واقعاً بشرياً .. وتواجهه بوسائل مكافئة لوجوده الواقعي .. إنها تواجه جاهلية اعتقادية تصورية ، تقوم عليها أنظمة واقعية عملية ، تسندها سلطات ذات قوة مادية .. ومن ثم تواجه الحركة الإسلامية هذا الواقع كله بما يكافئه .. تواجهه بالدعوة والبيان لتصحيح المعتقدات والتصورات ، وتواجهه بالقوة والجهاد لإزالة الأنظمة والسلطات القائمة عليها ، تلك التي تحول بين جمهرة الناس وبين التصحيح بالبيان للمعتقدات والتصورات ، وتخضعهم بالقهر والتضليل وتعبِّدهم لغير ربهم الجليل ، وإذا كان " البيان " يواجه العقائد والتصورات ، فإن " الحركة " تواجه العقبات المادية الأخرى - وفي مقدمتها السلطان السياسي القائم على العوامل الاعتقادية التصورية والعنصرية والطبقية والاجتماعية والاقتصادية المعقدة المتشابكة - .. وهما معاً - البيان والحركة - يواجهان " الواقع البشري " بجملته ، بوسائل مكافئة لكل مكوناته .. وهما معاً لا بد منهما لانطلاق حركة التحرير للإنسان في الأرض .. " الإنسان " كله في " الأرض " كلها .. وهذه نقطة هامة لا بد من تقريرها مرة أخرى !
يقول الشيخ أيمن : (فقد كان للأستاذ سيد قطب – رحمه الله – والمجموعة التي التفت حوله فضل كبير – بعد فضل الله - في مجالين:
الأول: وهو المجال العقائدي:
حيث أكد الأستاذ سيد قطب – رحمه الله – على مدى أهمية قضية التوحيد في الإسلام, وأن المعركة بين الإسلام وأعدائه هي في الأصل معركة عقائدية حول التوحيد, أو حول ، لمن يكون الحكم والسلطان, لمنهج الله ولشرعه ، أو للمناهج الأرضية والمبادئ المادية أو لمدعي الوساطة بين الخالق وخلقه.
وكان لهذا التأكيد أثره الواضح في معرفة الحركة الإسلامية لأعدائها وتحديدها لهم, وإدراكها أن العدو الداخلي لا يقل خطورة عن العدو الخارجي ، بل إنه الأداة التي يستخدمها العدو الخارجي والستار الذي يحتمي وراءه في شن حربه على الإسلام.
والمجال الثاني: وهو المجال العملي:
حيث قررت المجموعة الملتفة حول الأستاذ سيد قطب – رحمه الله – أن توجه ضرباتها ضد النظام القائم باعتباره نظاماً معادياً للإسلام خارجاً عن منهج الله رافضاً للتحاكم إلى شرعه.
وكان تخطيط هذه المجموعة بسيطاً فلم يكن يهدف لتغيير النظام ولا لإحداث فراغ به, ولكنه كان يهدف فقط لتوجيه ضربات وقائية أو دفاعية أو انتقامية إذا خطط النظام لحملة تنكيل جديدة ضد المسلمين.
ولكن المعنى في هذا التخطيط كان أكبر من قوته المادية, فقد كان يعني بوضوح أن الحركة الإسلامية قد بدأت خوض حربها ضد النظام باعتباره عدواً للإسلام بعد أن كانت أدبياتها ومبادئها من قبل – التي لا زال بعضهم يرددها حتى اليوم – تؤكد على أن عدو الإسلام هو العدو الخارجي فقط. فقد بدأت الحركة الإسلامية خوض هذه الحلقة الجديدة من حلقات نموها وقد انتشر بين شبابها وعي عميق بأن العدو الداخلي لا يقل خطورة عن العدو الخارجي.
يقول الشيخ ابو مصعب السورى فك الله أسره : (ولكن رائد الفكر الجهادي في العصر الحديث بلا منازع والذي يعود لأفكاره ميلاد منهج التفكير ونظريات الحركة في (التيار الجهادي المعاصر) كان بلا شك الأستاذ الشهيد المعلم (سيد قطب) رحمه الله. وكان لرحلته الدراسية إلى أمريكا أثر بالغ في اكتشافه لطبيعة الحملة الصليبية المعاصرة على العالم العربي والإسلامي, بالإضافة لما حباه الله من بصيرة نافذة .. وقلم أخاذ وروح شفافة .. وقد شكلت أجواء السجن الذي زجه فيه عبد الناصر مع أكثر قيادات الإخوان المسلمين منذ مطلع الخمسينيات وإلى أواسط الستينيات .. المحيط العام الذي خط فيه كتاباته الرائعة التي تعد بحق الأساس الفكري والمنهجي للتيار الجهادي المعاصر في العالم العربي والإسلامي .. فقد ضم كتابه الفريد(في ظلال القرآن) وهو تفسير حركي لآيات القرآن الكريم في ضوء ما نقله المفسرون من الآثار, خلاصة النظريات الحركية للفكر الجهادي المعاصر, وخلاصة ما أراد سيد طرحه من مفاهيم. وكان كتابه (معالم في الطريق) هو الأهم على صغر حجمه, وحوى خلاصة ذلك الفكر و طروحاته الجهادية الانقلابية الثورية. وكونت مكتبته الواسعة من الكتب الاخرى من مثل كتاب(خصائص التصور الإسلامي) و(هذا الدين) و(جاهلية القرن العشرين) وغيره .. منهجا متكاملا لفكر جهادي حركي معاصر يناسب تلك المرحلة .
كان فكر سيد رحمه الله نقلة نوعية في المسار الفكري للصحوة الإسلامية عموما وللإخوان المسلمين خصوصا. وكان على الحركة (الأم) كما أسموها أن تحدد موقفها من هذه الطروحات..
ووقفت القيادة التقليدية للإخوان في مصر من سيد وأفكاره موقفا رافضا مناوئا .. فقد كانت نظرياته في الحاكمية والولاء والبراء, والمفاصلة مع الجاهلية والتمايز في الهوية والمنهج.. مفرقا هاما كان على الإخوان أن يقرروا السير معه نحو التطور, أو الافتراق عنه في ردة فعل تحيد بهم حتى عن ثوابت أساسية كان عليها المنهج عندهم.
واختار الإخوان الطريق الثاني تجنبا للصدام مع السلطة وبدت آثار السجن والقمع والسياط جلية في ملامحهم الفكرية الجديدة. فقد كتب المرشد العام حسن الهضيبي رحمه الله كتابه الشهير (دعاة لا قضاة) ردا على كتاب (معالم في الطريق) وما حمله (في ظلال القرآن), من أفكار المواجهة والصدام مع الجاهلية التي يجسدها النظام السياسي القائم, وما يفرض على المجتمعات من تحول .. وهنا افترقت حركة الإخوان المسلمين والصحوة السياسية المعاصرة إلى مدرستين متمايزتين متناقضتين .. فجسد كتاب (المعالم) وفكر سيد عموما, فكر الحاكمية والتمايز والمفاصلة, وبالتالي الحكم بالكفر والردة على أنظمة الحكم القائمة والدعوة الصريحة لجهادها ورسم معالم طريق هذا الجهاد..
وشكل كتاب (دعاة لا قضاة) كما يدل عنوانه المعبر, منهج الإخوان الجديد وبداية مسار التراجع الذي ابتدؤوه من حينها, وكانت خلاصة نظريته أن رواد الصحوة الإسلامية عبارة عن دعاة إلى الإسلام والإصلاح, وليسوا قضاة على الحكام والناس وما هم فيه من أحوال, حتى يحكموا بانتمائهم للإسلام أو خروجهم عنه. وشكل هذا الكتاب أحد أهم مرتكزات الإرجاء السياسي المعاصر في الحركة الإسلامية الناهضة,حيث شملت شهادته بالإسلام السلطات المرتدة الكافرة وأركانها في مصر وغيرها)
ويقول الشيخ أيمن : (وكان هذا الوعي يتنامى بقوة مستنداً إلى أدلة شرعية واضحة وخبرة عملية تاريخية مريرة. فلقد كانت ولا زالت دعوة سيد قطب – رحمه الله – إلى إخلاص التوحيد لله والتسليم الكامل لحاكمية الله ولسيادة المنهج الرباني شرارة البدء في إشعال الثورة الإسلامية ضد أعداء الإسلام في الداخل والخارج, والتي لازالت فصولها الدامية تتجدد يوماً بعد يوم.
تلك الثورة التي تزداد كل يوم ثباتاً في العقيدة ووضوحاً في المنهج وإدراكاً لطبيعة الصراع وخبرة بمشاكل الطريق, طريق الأنبياء والمرسلين وأتباعهم إلى أن يرث الله – سبحانه وتعالى - الأرض ومن عليها)
ومن هنا نجد أن أول هذه المحاولات كانت موجهة ضد العدو الداخلى والخارجى ولكنها حاولت ان تواجه العدو الداخلى اذا اراد الهجوم عليها والقضاء على الدعوة وهذا بخلاف المحاولات السابقة التى كانت تركز على العدو الخارجى مع القصد الصحيح فى العمل لاعادة الاسلام وتحقيق الخلافة الا ان المفهوم كان قاصرا وقد أدرك الشيخ حسن البنا هذا الامر فى أخريات أيامه كما بين الشيخ محمد قطب الا انه لم يترك فقتلوه ،ثم تطور الامرفى الحركة الاسلامية الى مواجهة النظام ومهاجمته للقضاء عليه لتحكيم شرع الله من خلال التمكين لدين الله فى الارض وتمثلت هذه المحاولات التى تمثل تطورا فى مواجهة النظام العميل فى مجموعة من المحاولات ، يقول الشيخ أيمن :(وكانت أولى نتائج هذا الوعي الجديد هو ما عرف باسم قضية الفنية العسكرية).
بدأ تكوّن مجموعة الفنية العسكرية بوصول الشهيد – كما نحسبه – صالح سرية إلى مصر, وبدأ الاتصال برموز الإخوان من أمثال السيدة زينب الغزالي والأستاذ حسن الهضيبي رحمه الله, ونشط في تكوين مجموعات من الشباب وحثهم على وجوب التصدي للنظام الحاكم المعادي للإسلام في مصر.
واتسعت المجموعة التي كونها الأستاذ صالح سرية - رحمه الله – واستطاعت أن تجند عدداً من طلاب الكلية الفنية العسكرية وعلى رأسهم الشهيد – كما نحسبه – كارم الأناضولي رحمه الله.
وبدأ الشباب يضغطون على الأستاذ صالح سرية رحمه الله من أجل البدء في المواجهة. فوافق تحت ضعطهم على القيام بمحاولة لقلب نظام الحكم تتلخص في مهاجمة أفراد الجماعة لحرس بوابة الكلية الفنية في صمت لإدخال عدد كبير من الشباب إلى الكلية, ثم بعد ذلك الاستيلاء على الأسلحة والسيارات والمدرعات من الكلية الفنية العسكرية بمساعدة اخوانهم الطلبة داخل الكلية مستغلين صلاحياتهم كقادة مناوبين أثناء الليل, ثم التوجه بما حصلوا عليه على مقر الاتحاد الاشتراكي لمها
إخوانى المجاهدين أقدم لكم
(موسوعة تدمير الصليب و أفلام حزب اللات)
———————————————————
موسوعة تدمير الصليب كاملة فى (4) ملفات مضغوطة
الجزء الثالث
http://www.megaupload.com/?d=44XMYH5Lالجزء الرابع
الدروس النظرية
شرح تعريف المتفجرات
